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秦代以前,远及上古时代的歌谣、谚语。先秦诗歌
除《诗经》、《楚辞》及“逸诗”外,还有些歌谣谚语,
它们也反映了古代诗歌的发展过程。
  远在文字出现之先,歌谣就已在人民口头流传。由
于当时无法记载下来,今天只能从古代文献中去发掘一
些后人追记的材料。如《弹歌》,是一首古朴的原始歌
谣:“断竹,续竹,飞土,逐□(肉)。”(《吴越春
秋·勾践阴谋外传》)它以两个字为一拍,构成四个短
句,记录了制造弹弓,弹出土丸,追赶飞禽走兽的狩猎生
活片断。相传为上古伊耆氏时代的《蜡辞》:“土反其
宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”(《礼记·
郊特性》)这本是蜡祭祝辞,辞句带点命令口气,实际上
是求八蜡之神消除自然灾害,使人们生活得以安定。歌
辞句式整齐,文字技巧已相当熟练,不可能出于传说中
的伊耆氏时代,后代追记时大概已加润色。《尚书·汤
誓》则记载了传说是夏代末年的歌谣:“时日曷丧,予
及汝偕亡!”表现了人们对暴君的仇恨,具有强烈的反
抗情绪。《孟子·梁惠王》也有同样的记载。说是诅咒
夏桀的民谣,应当是比较可信的。
  传说为上古时代的歌谣,散见于文献中的,还有《击
壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麦秀歌》等。所
载之书,虽然比较晚出,但韵语赖口头流传,记载之前
当已有较长的流传时间,记载时可能作些修饰,又难免
受当时文体的影响,但不能断定它们就是伪作。如《击
壤歌》:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,
帝力何有于我哉!”(见《帝王世纪》)据记载,这是帝
尧时代一个80岁老人所唱的歌。从社会发展史看,原始
公社时期,生产力相当低下,不可能有独立“凿井”“耕
田”这样的经济生活,那个时代的人,也不大会有“帝
力何有于我”的思想。这些□牾之迹,或出于后人的改
笔,但从基本内容看,应该还是产生较早的。再如《卿
云歌》:“卿云烂兮,□缦缦兮,日月光华,旦复旦兮!”
(见《尚书大传》卷一)这首短诗,有内容,有辞采,句
式整齐,技巧娴熟,虞舜时代的口头创作很难达到这样
高的造诣,显然经过后人润色,但它的内容,表达了歌
颂日月、崇拜自然的朴素感情,保存了古代思想习俗的
影子。
  古籍中记载的时代稍后一些的歌谣,如《采薇歌》,
据《史记·伯夷列传》,它产生于以四言诗为主体的《诗
经》时代,象这种艺术上比较成熟的自由体歌辞,即使可
能产生,也未必能完全保持原貌。《楚狂接舆歌》(《论
语·微子》)、《孺子歌》(《孟子·离娄上》),则已
透露出向《楚辞》体过渡的端倪。
  与《楚辞》更接近的,是战国时的《越人歌》:“今
夕何夕兮,搴舟中流?今日何日兮,得与王子同舟?蒙
羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,得知王子。山
有木兮木有枝,心说(悦)君兮君不知”,据《说苑》记
载,这首歌是从少数民族语言翻译过来的,乘船的是王子
鄂君子皙,越人歌手对鄂君拥楫而歌,歌调婉转,感情深
挚。“山有木兮木有枝”是一句隐语,“枝”是“知”
的叶音,有点象南朝民歌,沈德潜评此诗说:“与‘思公
子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”(《古
诗源》)
  古代往往谣、谚并称,其实谣和谚意思相近而又有
别。谣指不用乐器伴奏的歌唱;谚指谚语,它用简单通
俗的固定语句,说明一定的道理。
  殷商以前的谚语,今已罕见。记载谚语较多的古书
莫过于《左传》,如:“心苟无瑕,何恤乎无家”(《闵
公元年》);“狐裘□茸,一国三公,吾谁适从”(《僖
公五年》);“辅车相依,唇亡齿寒”(《僖公五年》);
“非宅是卜,唯邻是卜”(《昭公三年》)。这些谚语
产生的上限,已经很难考定,而它所反映的内容和表现
的形式,都已相当成熟。前两例亦谣亦谚,后两例已近
格言,都不可能是上古初民的创作。
  《论语》、《孟子》、《荀子》、《国语》、《战
国策》、《礼记》等书中记载的古谚语还有很多,产生
和写定的时间更晚,大体上都是句式整齐的格言式的语
句,是人们劳动和生活经验的总结。
                  (洪湛侯)